美現(xiàn)象的哲學(xué)思考 : 人類對(duì)客觀世界的感情認(rèn)識(shí)
作者：胡家瑞 著
出版社：光明日?qǐng)?bào)出版社
出版時(shí)間：2013-12-1
書號(hào)：978-7-5068-4140-5
字?jǐn)?shù)：278千
印刷時(shí)間：2013-12-1
開本：16
紙張：
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編輯推薦
研究自然現(xiàn)象，我們不需要“感情認(rèn)識(shí)”，但是研究社會(huì)現(xiàn)象，就不能不知道“人類對(duì)客觀事物的感情認(rèn)識(shí)”；因?yàn)樯鐣?huì)是由人組成的，社會(huì)現(xiàn)象是人類活動(dòng)的結(jié)果，而人是有感情的。本書闡述了人類特有的另一種思維方式，不僅引導(dǎo)我們解開“美學(xué)之謎”，而且能更加深刻地理解人類歷史和各種社會(huì)現(xiàn)象。
隱藏的伸手觸摸天空，徒步丈量圣城。
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內(nèi)容簡(jiǎn)介
本書的價(jià)值不僅僅在于它解開了古希臘時(shí)代的哲學(xué)家們提出并折磨了歷代大哲學(xué)家們數(shù)千年之久的 “美學(xué)之謎”，尤為重要的是它在解開美學(xué)之謎的過程中引入的“感情認(rèn)識(shí)”這一新概念。這一概念是人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)中最重要的也是根本的概念。作者提出“人類對(duì)客觀世界的感情認(rèn)識(shí)”這一新概念是對(duì)人類人文科學(xué)事業(yè)的重要貢獻(xiàn)；與亞里士多德開創(chuàng)人類科學(xué)思維方式的《工具論》相類比，本書揭示了人類特有的另一種思維方式，它是研究社會(huì)現(xiàn)象不可或缺的工具。這一概念不僅引導(dǎo)我們解開了“美學(xué)之謎”，或?qū)⑹谷宋纳鐣?huì)科學(xué)產(chǎn)生突破性的進(jìn)展；它將使我們更加深刻地理解人類歷史和各種社會(huì)現(xiàn)象。
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作者簡(jiǎn)介
胡家瑞，生于1937年，恰值國(guó)難當(dāng)頭；1957年，考入清華大學(xué)；翌年遭逢“大躍進(jìn)”；1963年畢業(yè)，其間經(jīng)歷三年困難時(shí)期；此后從事航空導(dǎo)航儀表的研制工作，接著又是“文化大革命”。時(shí)代老人像一個(gè)哲學(xué)家，不斷地要求我們這一代人思考這樣和那樣的問題。如此經(jīng)歷，形成了我的人生風(fēng)格：樂于苦思，尤喜空談，沉迷抽象，嗜好推理；故此，見解頻異于常識(shí)，結(jié)論又似乎荒唐，但自信猶在。把穩(wěn)科學(xué)之舵，摘取美學(xué)之冠；為中華增光，乃平生所愿。
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目錄
第一章 難解的美學(xué)之謎
1 第一節(jié) 美學(xué)研究什么
從畢達(dá)哥拉斯開始，歷史上每一位大哲學(xué)家無不在這難以理解的‘美學(xué)之謎’面前受阻，至今人們依然沒有發(fā)現(xiàn)那通往‘幽處’的‘曲徑’。
美學(xué)之謎的背后一定還隱藏著一個(gè)‘哲學(xué)之謎’。
4 第二節(jié) 歷史給我們的啟示
你希望有所發(fā)現(xiàn)嗎？那你必須學(xué)會(huì)批判地繼承。不知道‘先哲們’ 錯(cuò)在哪里，你就只能吸吮在他們的腋窩下，一步也不能前進(jìn)。
19 第三節(jié) 美學(xué)研究方法評(píng)說
科學(xué)研究必須從實(shí)際出發(fā)、采用邏輯的方法；公說公有理，婆說婆有理，或者只許我說不許你說，都不可能找到真理。
29 第二章 美在于事物的感性形象
29 第一節(jié) 美概念的限定及美感的實(shí)踐性
‘睡得真香’不是香、‘說話真甜’不是甜、‘靈魂真美’不是美。
美是由你體驗(yàn)到的，不是別人告訴你的；告訴你也不管用。在這點(diǎn)上，它與真理截然不同。
39 第二節(jié) 美與藝術(shù)是兩碼事
在藝術(shù)中‘丑’能變‘美’嗎？不能，這是悖論。不論《老妓女》的藝術(shù)水平多么高，床邊、案頭，人們放置的是《維納斯》，不是《老妓女》。
46 第三節(jié) 科學(xué)無所謂美
如果科學(xué)有‘美’的話，什么是科學(xué)‘丑’呢？沒有‘丑’又何謂‘美’呢？真理是沒有止境的，我們的認(rèn)識(shí)永遠(yuǎn)是有誤差的，難道科學(xué)永遠(yuǎn)都是丑的嗎？
53 第四節(jié) 感性形象是產(chǎn)生美感的必要條件
感性形象就是唯物。試想，沒有了任何感性的東西，你還能唯物嗎？
57 第三章 美的主觀性和美的客觀性
57 第一節(jié) 美是對(duì)人而言的
在人類出現(xiàn)之前，有美嗎？這‘客觀存在’的‘美’，你能測(cè)量嗎？你不能。美不是客觀存在的，美是對(duì)人而言的。沒有人，也就沒有了美。
58 第二節(jié) 美學(xué)在歧路彷徨
‘美’的‘客觀存在論’者，看不到人；‘美’的‘先驗(yàn)論’者，看不到物；兩者都是掉了一只轱轆的車。幾千年來，美學(xué)一直在歧路彷徨。
63 第三節(jié) 美在關(guān)系
美是一種精神現(xiàn)象。這種精神現(xiàn)象的產(chǎn)生是基于人與物的關(guān)系；用狄德羅的話說就是‘關(guān)系到我’的那種關(guān)系。
64 第四節(jié) 美判斷
美感是人類的一種特殊的精神活動(dòng)方式。它具有直觀的、立刻反應(yīng)的、非思考的特點(diǎn)，是一種非推理的判斷。
66 第五節(jié) 美感與認(rèn)識(shí)論
美感與認(rèn)識(shí)有許多類似之處，也有許多不同之處；你想解開‘美學(xué)之謎’嗎？這些不同之處將會(huì)像警犬一樣把我們引向目標(biāo)。
71 第六節(jié) 關(guān)于主觀與客觀的贅語
研究人類精神現(xiàn)象就是研究人的主觀世界。它對(duì)開發(fā)人的創(chuàng)造性、啟發(fā)智慧有著巨大意義。不能一聽到主觀就害怕，就以為是狼來了。科學(xué)必須提倡百家爭(zhēng)鳴，沒有百花齊放的土壤，就談不上創(chuàng)造性，就談不上人才。
76 第四章 人對(duì)客觀世界的感情認(rèn)識(shí)
76 第一節(jié) 人類對(duì)客觀世界的兩種認(rèn)識(shí)
光速、光波、紅外光、紫外光，這是人類對(duì)光的理智認(rèn)識(shí)；人們一見到陽光，就不由自主地產(chǎn)生歡樂、勇氣、希望和信心，這是人們對(duì)光的感情認(rèn)識(shí)。
81 第二節(jié) 喜愛和厭惡是人類最基本的感情
81 喜愛之情的客觀依據(jù) —— 功利效果
你看蛇，它色彩斑斕、花紋整齊、對(duì)稱均衡、體型柔曲，但人們不喜歡它，因?yàn)樗鼤?huì)傷人致命。你看螃蟹，它黑殼凹凸、兩目發(fā)直、張牙舞爪、厚毛復(fù)耆，但人們喜歡它，它對(duì)人不構(gòu)成威脅，而且是盤中美餐。
83 生命本能反映著人們最基本的功利價(jià)值
你不僅想活著，而且想活得更好。你的一切本能都是根據(jù)這個(gè)基本原則發(fā)展起來的。
88 成功是人類喜愛之情的重要源泉
人與動(dòng)物最根本的區(qū)別，在于人具有意識(shí)能力。正是這種能力，使人產(chǎn)生了主動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界，進(jìn)而去改造世界的愿望，成功就是實(shí)現(xiàn)了人的愿望；它會(huì)使你欣喜若狂。
89 榮譽(yù)具有精神性功利價(jià)值
所謂榮譽(yù)，就是由于做了某事而受到這一群體或全社會(huì)的稱贊，從而使行為者產(chǎn)生榮耀快感。這種社會(huì)性的精神概念，協(xié)調(diào)著個(gè)體與群體、群體與社會(huì)的利益沖突，它把本來是不相容的沖突變成了一種高尚的奉獻(xiàn)。
92 第三節(jié) 感情認(rèn)識(shí)的理論意義
社會(huì)現(xiàn)象是由人的活動(dòng)產(chǎn)生的，而人是有思想的。與研究自然現(xiàn)象不同，要研究社會(huì)現(xiàn)象就必須知道作為社會(huì)構(gòu)成物的人是怎樣想的；為此，不僅要知道人的理智認(rèn)識(shí)，還要知道人們對(duì)這一事物的感情認(rèn)識(shí)。
感情認(rèn)識(shí)是人文現(xiàn)象的源泉，因此，它也是研究人文科學(xué)的基本起點(diǎn)。
98 第五章 美意識(shí)的形成
98 第一節(jié) 形象是人類對(duì)事物喜愛之情的寄托體
在人類的感覺器官中，最重要的是視覺。實(shí)際上每一種感情認(rèn)識(shí)都有它的寄托體，雖然有時(shí)侯是驢唇不對(duì)馬嘴，但卻在不斷地受到人們的膜拜。
106 第二節(jié) 美產(chǎn)生于人們對(duì)事物的喜愛之情
每當(dāng)這一事物（形象）出現(xiàn)時(shí)，它就將帶給你希望、幸福、歡樂，漸漸地你就會(huì)喜愛這一形象；久而久之，你就會(huì)變得不知道為什么，就是喜愛這一形象。
108 第三節(jié) 美的可移植性原理
109 美是可以移植的
在你對(duì)這一形象產(chǎn)生美感之后，事物的形象已經(jīng)具有完全獨(dú)立的意義了，這樣就出現(xiàn)了一個(gè)關(guān)于美的特殊現(xiàn)象：當(dāng)這一形象出現(xiàn)在不具有同樣功利效果的另一事物上時(shí)，你依然會(huì)覺得它美。
110 美形象的抽象
畢達(dá)哥拉斯說圓是美的，但他沒有說為什么。其實(shí)圓就是一個(gè)許多美形象的抽象：太陽、月亮、西瓜、葡萄、笑臉……。
113 再談人類的喜愛之情
‘姑娘不是美麗才可愛，而是可愛才美麗’，應(yīng)改成：‘美麗使姑娘可愛；而品格可愛，將使其美麗之花常開不敗’。
116 第四節(jié) 形成美意識(shí)的兩個(gè)要素
客觀事物對(duì)人的功利效果以及這一事物的形象伴隨其效果的頻繁作用。這就是形成美意識(shí)的雙要素。
美學(xué)之謎有了答案，那個(gè)隱藏在‘美學(xué)之謎’背后的‘哲學(xué)之謎’又是什么呢？
124 第五節(jié) 美感的綜合性原理
形成美感的雙要素使我們能洞察美的本質(zhì)；美的可移植性以及美的可抽象性使我們解開了美學(xué)之謎；美感的綜合性原理使我們有可能著手具體地去分析美現(xiàn)象，去創(chuàng)造美的形象。美感是多種因素的綜合性效果，影響美感的因素有那些呢？
127 第六章 美的基本因素
127 第一節(jié) 美的本質(zhì)是尋找美基本因素的根據(jù)
假如憑直覺你具有一種正確的指導(dǎo)思想，分類會(huì)使你豁然開朗，絕處逢生；如果還沒有這樣一種正確的指導(dǎo)思想，那種分類也只能是試探性的，常常要走回頭路。當(dāng)前對(duì)美的分類正是如此。
131 第二節(jié) 與求生本能直接相關(guān)的美基本因素
131 生命之美
一事物的形象如果具有充沛的生命力的特征，它就是美的。性別特征對(duì)異性具有特別的吸引力。性追求的本質(zhì)就天賦地決定了：只要讓男子識(shí)別出這是女性，他就會(huì)產(chǎn)生喜愛之情。
138 光明美
每個(gè)人在童年時(shí)代都有過這樣的體會(huì)：在陰雨連綿的日子里，我們是多么渴望見到陽光啊。光可以使一個(gè)晦澀的畫面出現(xiàn)生氣，光可以使沉悶的氣氛變得活潑；甚至那茫茫的夜空，也是因?yàn)橛辛嗽铝敛鸥用匀耍患词乖跓o月可望的朔日，令人陶醉、引人遐想的也是因?yàn)橛辛四屈c(diǎn)點(diǎn)星光。
141 愿望美
腦海中的形象與內(nèi)心的愿望是一致的。在對(duì)愛情的追求中，年輕人的腦海里會(huì)出現(xiàn)一個(gè)美麗的少女，或是一個(gè)熱情健康的白馬王子；在他們?cè)竿墓猸h(huán)中決不會(huì)出現(xiàn)一個(gè)目光晦澀、肌肉松弛的老太婆，或是一個(gè)步履蹣跚、搖搖欲墜的垂暮老人。
藝術(shù)創(chuàng)作的思維方式是感情思維，不是形象思維。
155 第三節(jié) 由宇宙觀產(chǎn)生的美基本因素
155 宇宙觀的概念與潛意識(shí)
什么是潛意識(shí)？佛洛伊德沒有說清楚。其實(shí)就是感情認(rèn)識(shí)。
160 變化美
沒有無運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，也沒有無物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。運(yùn)動(dòng)的特征就是變化。沒有色彩與輪廓的變化就沒有圖畫；沒有變化的聲音不是音樂，若把‘無聲’當(dāng)作一種‘變化’出現(xiàn)在樂曲中，則可能收到‘此時(shí)無聲勝有聲’的效果。
163 節(jié)奏美
在這個(gè)大自然的各種運(yùn)動(dòng)中，既有狂風(fēng)驟雨、驚濤駭浪，也有楊柳依依、雨雪霏霏，更有月下西窗、長(zhǎng)河漸落；其格調(diào)不同，節(jié)奏亦異。
167 和諧美
沒有和諧，就沒有成功，也就沒有一切美好的事物。所謂‘存在即和諧’，是因?yàn)椴缓椭C就將很快走向滅亡。
176 第四節(jié) 榮譽(yù)和美
在榮譽(yù)美的范疇內(nèi)，就連產(chǎn)生美感的這一功利基礎(chǔ) —— 榮譽(yù)，都是一種精神現(xiàn)象；所以，因榮譽(yù)而產(chǎn)生的美感必然具有其特殊的性質(zhì)；它是與人們的社會(huì)性密切相關(guān)的美概念。
187 第五節(jié) 美與真、善的關(guān)系
美的源頭是真和善；真只有被用來造福于人時(shí)它才是美的，所以說美的基本根源是善。但形象是可以抽象的，所以美的形象是可以移植的；因此，美與善并不一定具有完全的對(duì)應(yīng)關(guān)系。
191 第七章 美的基本性質(zhì)
191 第一節(jié) 美與美感 —— 重提美的主觀性
始生美感是感情積累的產(chǎn)物，如果它不能使人產(chǎn)生這樣的感情，它也就不會(huì)讓人覺得美；所以美和美感一樣也是主觀的，它不是事物本身的性質(zhì)。
193 第二節(jié) 美的共同性 ——重提美的客觀性
美的六個(gè)基本因素，對(duì)任何人，其效果都是一樣的；不論是古人還是今人，是壓迫者還是被壓迫者。
194 第三節(jié) 美的偽性 —— 重提美在形式
美是人們對(duì)事物外在形象的感情認(rèn)識(shí)，它具有可移植性。由于‘美在形式’才使美有了偽性。
197 第四節(jié) 美的特殊性
為什么‘兒不嫌母丑’？為什么‘情人眼里出西施’？為什么‘賈府的焦大不愛林妹妹’？世界上沒有一個(gè)國(guó)家或民族不具有他們獨(dú)特的美形象。
202 第五節(jié) 美的可變性
記得嗎，當(dāng)西方的蒸汽機(jī)傳入中國(guó)時(shí)，詩(shī)人們?cè)鵁崆榈馗桧炤喆厦俺龅暮跓煘?lsquo;黑色的牡丹’。五十年代的兒童畫，常常把這種黑煙作為工廠特有的美來加以點(diǎn)綴；而今天……。
206 第六節(jié) 美感對(duì)丑因素的抑制作用（美癡效應(yīng)）
病在西施身上，其嬌媚異常；病在東施身上，其丑益甚。為什么？
210 第八章 感情認(rèn)識(shí)與理智認(rèn)識(shí)
210 第一節(jié) 理智認(rèn)識(shí)的負(fù)反饋過程和感情認(rèn)識(shí)的正反饋過程
人類理智認(rèn)識(shí)之所以具有穩(wěn)定性，就是因?yàn)橛辛诉@個(gè)負(fù)反饋，它保證了理智認(rèn)識(shí)能準(zhǔn)確地反映客觀事物；而感情認(rèn)識(shí)則是正反饋的 ……。感情認(rèn)識(shí)的正反饋機(jī)制從科學(xué)上回答了元好問的‘問世間，情是何物，直教人生死相許? ’
215 第二節(jié) 理智認(rèn)識(shí)的本質(zhì)性和感情認(rèn)識(shí)的表面性
在理智認(rèn)識(shí)的負(fù)反饋系統(tǒng)中，它的輸入量無論什么時(shí)候都不能取消，以反映本質(zhì)。感情認(rèn)識(shí)是正反饋的，它無須輸入，些微干擾就可能產(chǎn)生巨大的輸出；若不加制約，就可能產(chǎn)生劇烈震蕩或走向毀滅。
美在形式，美是可以移植的，將這一形象可以加諸其他載體而不失其美，所以美感并不能直接反映本質(zhì)。
217 第三節(jié) 人在兩種認(rèn)識(shí)中的主動(dòng)性和被動(dòng)性
人的精神現(xiàn)象有兩種表現(xiàn)形式，一種是主動(dòng)的精神現(xiàn)象，一種是被動(dòng)的精神現(xiàn)象。
220 第四節(jié) 美感認(rèn)識(shí)和理智認(rèn)識(shí)的關(guān)系
220 人的意識(shí)是兩種認(rèn)識(shí)的綜合體
先有思想，后有行為；這是人與動(dòng)物的根本區(qū)別。認(rèn)識(shí)是怎樣產(chǎn)生的呢？存在決定意識(shí)，對(duì)的，但不那么簡(jiǎn)單。因?yàn)槿擞袃煞N認(rèn)識(shí)。
223 理智認(rèn)識(shí)可以導(dǎo)致感情認(rèn)識(shí)
理智認(rèn)識(shí)，在人們對(duì)事物產(chǎn)生感情認(rèn)識(shí)方面，總是起著正面的作用；并且由此而使人產(chǎn)生的感情認(rèn)識(shí)，具有穩(wěn)定性，不是那種‘一次愛個(gè)夠，下次就難受’的感情。
225 感情認(rèn)識(shí)與創(chuàng)造性思維
創(chuàng)造性思維是使人最感神秘的精神現(xiàn)象之一，其核心特征是直覺；這種直覺就是人們的感情認(rèn)識(shí)；其本質(zhì)是哲學(xué)觀念。一個(gè)民族如果哲學(xué)觀念是僵化的，這個(gè)民族就不可能有較大的創(chuàng)造性。愛因斯坦說：“與其說我是物理學(xué)家，不如說我是一個(gè)哲學(xué)家。”是的，你的哲學(xué)水平有多高，你的創(chuàng)造性就有多高。
232 第九章 人之美
232 第一節(jié) 世界上沒有什么比人更美
人之美，這是一個(gè)既讓人癡情迷戀，又讓人激動(dòng)不已的美現(xiàn)象；它使人雖醒猶迷，雖知猶惑，雖理猶亂，欲罷不能。
根據(jù)我們對(duì)美的本質(zhì)的理解，我們把人之美分解為生命力型，智慧型，溫柔型。
236 第二節(jié) 相貌美
人的面貌最集中、最生動(dòng)、也最傳神地反映了‘人之美’，它是人身上最富于變化、最能顯示人的生命力的部分；尤其重要的，還在于它是最能表達(dá)‘人之情’的部分。
242 第三節(jié) 體型美
根據(jù)我們對(duì)美的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，身材美一定是與人的健康、力量、靈敏、柔韌密切相關(guān)，與病態(tài)、畸形發(fā)育是不相容的。因此，它應(yīng)該表現(xiàn)為形體勻稱、動(dòng)作的和諧。
249 第四節(jié) 風(fēng)度美
它是人的動(dòng)態(tài)形象的美，它是人在與他人的交往中、在個(gè)人與群體的交往中、在往來的禮尚與喜怒愛恨中所表現(xiàn)出來的形象。它是人的才干、能力、經(jīng)驗(yàn)等發(fā)揮作用的方式，它是一個(gè)人的風(fēng)格的外現(xiàn)部分。使人產(chǎn)生美感的風(fēng)度可以歸納為：嚴(yán)謹(jǐn)型、從容型、瀟灑型。
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